敬告青年读后感（一）：
《敬告青年》的作者陈独秀新文化运动的发起人和旗帜，中国文化启蒙运动的先驱，中国共产党的创始人及首任总书记，一大至五大党的最高领袖。他以诚挚情感、锐利的目光写下了《敬告青年》。该文是陈独秀发动新文化运动的宣言书，贯穿于六项标准中的一条红线是科学与民主，即“德先生”和“赛先生”。
该文主要围绕四个主题来谈：一、自主的而非奴隶的、二、进步的而非保守的、三、进取的而非退隐的、四、世界的而非锁国的、五、实利的而非虚文的、六、科学的而非想象的。陈独秀在《敬告青年》中，一直强调改造青年之思想，辅导青年之修养，要求青年要做到以上六点。作者认为“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。”青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。因此陈独秀将希望寄托于他们身上。这篇文章充分表达了“五四”时期的启蒙主义知识分子改造国民性的思想主张、体现出他瞩望于处于蓬勃时期的青年们能改造国民性的深刻意识。
辛亥革命后，袁世凯在进行帝制复辟活动的同时，还大力提倡尊孔读经。康有为还要求定孔教为“国教”，宣扬“有孔教乃有中国，散孔教势无中国矣”。面对这股反动逆流，许多文人则感到彷徨苦闷，找不到出路。此时，以陈独秀、李大钊、鲁迅为代表的激进民主主义者却发动了一次反封建的新文化运动，大张旗鼓地宣传资产阶级民主思想，同封建尊孔复古思想展开了激烈的斗争。陈独秀在写下《敬告青年》的时候，已经是1915年了。1840年中国的被动开放，至此已有75年。在这个过程之中，中国封建统治的大门被西方列强强行打开，以通商贸易为名逐步逐渐的向古老的中国渗透西方资本主义。经历了“洋务运动”、“百日维新”再到后来的“辛亥革命”，中国正逐步的摸索着出路。《敬告青年》有着不可磨灭的历史意义。
而今年的我们，作为当代的青年，依旧是如百卉萌动的时期，再回头看看陈独秀曾经“呐喊”过的对青年的主张，每一句还依旧有着自己的活力。
其次是“进步的而非保守的”。人生如逆水行舟，不进则退。古往今来，依旧是人生恒言也。以人事之进化言之：笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已。只有不停进步进取的民族，才能持久不衰亡。
再者还有“进取的而非退隐的”。作为一个朝气蓬勃的进取青年，对于机会因该懂得极力争取，而不是坐等机会送上门来，积极的乐观的面对一切。文中说，“以善意解之，退隐为高人出世之行；以恶意解之，退隐为弱者不适竞争之现象。”
所以，宁愿去做一个进取中的“失败者”，也不愿意作一个出世的“高人”。
还有便是“世界的而非锁国的”。我们现在以一种开放的姿态去接受国外的所有事物，但是在今天看来，我们依旧需要“保守一点”。因为，在外来文化的冲击下，我们本土文化却在悄悄流失。但也不能固步自封，掌握其中的平衡是个大学问。
下一个是“实利的而非虚文的。在文中，陈独秀认为，当时的社会制度、人心思想出自周、汉。周礼崇尚虚文，汉则罢黜百家而尊儒重道。而这些不与社会现实生活背道而驰。因该回归实利，与现实生活相符合。而现今，一切虚无的口号依旧抵不过实干。
最后便是”科学的而非想象的“什么是科学，陈独秀认为，科学就是人们对所了解的概念综合客观的阐述，而想象则是脱离客观事实的凭空捏造。现今，社会上一些所谓的科学创新层出不穷，当然其中不乏有当代科学家们的智慧结果，可是一些没有事实依据的科学理论也依旧在社会上”横行“。抄袭的学术论文，伪造的科学发现漫天横飞，这不禁让人思考，什么事科学，什么是想象。
至此，当代青年依旧因该以上述六义，平心观察世间万事，以明辨是非，以供抉择。
敬告青年读后感（二）：
像这样读书看法一类的文章，我一向难以下笔。尤其是老师指定书目，并下出任务。及到要交时去匆匆一读，便来引经据典、高谈阔论。这样，全然是亵渎。而如今，我也要赶着写这样一篇文章，有点以子之矛攻子之盾的味道。
了解陈独秀，只是从历史书上，他是革命先驱者，也是中国文化启蒙运动的先驱。历史书里，他永远是那样一副样子。侧着脸，眼神有些空滞地看着前方，却也显示出仿佛一切都不容置疑的坚定；前半个脑袋空白着，后脑留着浓黑的短发，双唇紧闭，身着西服。这一切都极富象征意义地显示了那个特殊时期的革命者形象。
除此之外，我别无所知。他若从历史书里走出来，走到我面前，我怕是认不出来的。这是一个写进历史书的人，既然如此，便也肯定了他对历史发展的重大作用。但同许多沉寂在历史里的人一样，时代变迁，他们最后的归宿也只有沉寂。后人不会为因他们的血泪而有切肤之痛。
这篇《敬告青年》，不知道现代的青年读来会有什么看法，或者，现代的青年，还有几人会怀着热忱去品读。我自己，若不是老师布置这一项任务，我或许今生都不会想到要去读它。但如今读了，才发觉它不该只活在历史里。
文中，陈独秀直截了当地提出了对青年的期望和要求，即自主、进步、进取、开阔、务实、科学，使其“之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身”。这些词句在当时想必是新鲜的，也究竟不知，这样的呼喊唤醒了多少青年。而今的青年读来，又会有多少启发。我想，起的作用怕都是寥寥。人是麻木的动物，因为意识感官太丰富，丰富起来反而错乱迷失，抓不到要义。人整日在纷繁的意识中飘飘浮浮，却从不知道自己真实清晰的思维。这篇文章的作用或许也就在于给人一个积极的暗示，我不相信大家读了这篇文章会有什么深刻的启发，甚或觉得它是无味的，大概只是交付差事罢。
《敬告青年》是革命者绝望又希望的呐喊。那时的中国，几千年来从无民主、自主、人权的黑暗岁月，逐渐地明亮起来，到今日这个处处“阳光”的社会。不是“雄鸡一声天下白”，是千万只啼出血的雄鸡，在日复一日驱散着中国几千年来的黑暗。即便如此，而今中国的社会也没有就此“白”下去，中国青年也没有因此变得多么的“新鲜活泼”。还有许多人在黑暗中沉酣。革命，革命，我们不知道其中的艰难，日子久了，我们甚至对这两个字应有的敬意也不再有。因而革命者的道路才会如此艰难漫长。
我们今日读来，并不要觉得这是压在柜底的老黄历，那鞭策激发的青年也如老黄历上的申酉戌亥。若如此，则无异于读着《敬告青年》，而又做着陈独秀想激励的那班麻木的青年。评论文章写得再好，把陈独秀夸得再高尚，也是徒然。不然，这样一位伟人的最后归宿，只能是死在历史书上那一张单薄的照片里面。
敬告青年读后感（三）：
1913年陈独秀参加讨伐袁世凯的“二次革命”，失败后被捕入狱，当时中国时局变化使陈独秀深受刺激，他认为在中国搞政治革命没有意义，而欲“救中国、建共和，首先得进行思想革命”。经过努力，上海群益书社应允发行由他主编的《青年杂志》，他所写的发刊词《敬告青年》是该刊的纲领性文章，并且成为新文化运动的宣言书。
该文开明宗义指出“人权说”“生物进化论”、“社会主义”这三事是近代文明的特征，要实现这社会改革的三事，关键在于新一代青年的自身觉悟和观念更新。陈独秀勉励青年崇尚自由、进步、科学，要有世界眼光，要创刊号讲求实行和进取。他总结近代欧洲强盛的原因，认为人权和科学是推动社会历史前进的两个车轮，从而首先在中国高举起科学与民主两面大旗。短短数千字就将青年对于社会的不可推卸的责任说得至情至理、淋漓尽致。
他满怀激情地讴歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也”。他以进化论的观点，论证“青年之于社会，犹如新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。？社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡”。陈独秀“涕泣陈辞”，寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活泼之价值与责任”，号召青年“奋其智能，力排陈腐朽败者以去”。但怎样判断“孰为新鲜活泼而适于今巨之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里”呢？陈独秀提出了六项标准。
（一）自主的而非奴隶的；（二）进步的而非保守的；（三）进取的而非退陷的；（四）世界的而非锁国的；（五）实利的而非虚文的；（六）科学的而非想象的。他提出的这六点，总的是向青年人可以做到：民主、科学、人性、理性、改革和开放。我也很同意他提出的这六点，因为，它指出了近代中国落后的根源，研究了西方文明发展的历史，指出了我们这个民族的弱点，这也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所说，青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。将希望寄托于他们身上也是情理之中。
但是陈独秀也清晰地看到：“吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；？青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想，所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。”就是这样的对社会有着重大责任的青年人，其生理年龄虽处于“青年期”，但是思想却极其的陈腐朽败，完全不符合人们对一个青年人的期待，或者说，根本不配称之为青年人。
其实现在我们当代的青年人，尤其是大学生，我觉得也可能开始有点向非青年人堕落了。现在有的大学生变得很懒散，生活根本没有激情、严谨意识。如果说进入大学前还有“跨过高考这道坎考入大学”的被动的动力的话，现在的他们已经失去了唯一的动力了，开始变得颓废，放纵，堕落。从以前的上课担心迟到到现在的随意迟到和“专业课选逃，选修课必逃”的心理；从以前的门门功课都争取能考多少就考多少最好考满分到现在的所谓的“及格万岁”；从以前的“考试作弊隐秘化”到现在的“复制粘贴公开化”；从以前的放假即学习到现在的学习也放假；从以前的按时休息到现在的晚上熬夜打游戏、看电影白天上课来补觉，甚至有的人一睡就半天；从以前的上课认真听讲做笔记到现在的上课随便讲话，睡觉，吃东西，玩手机、电脑？许多的许多，难道这就是将来要挑起社会重担的青年人吗？
有很多人都有梦想，只是那些梦想同前人比起来太狭窄，还有多少人会说“为中华崛起而读书”？虽然现在这听起来有点和我们不切实际，但前人已经给我们我们做出了表率，我们也应该努力。我们总喜欢瞻仰先人，歌颂他们的丰功伟绩，但却有多少人会跟他们进行心与心的沟通，为什么他们要这样做？为什么他们能成功？没有人能够预计到自己的未来，包括伟人自己，但是为什么他们最后却成了伟人。我们可以说是时代造就了他们。但是没有他们自己的努力他们能够成功吗？他们能够站到世界的顶端吗？今日之中国，表面风平浪静，实际上呢？却是表面平静，内里蕴含着很多不明因素。
我们可以没有伟大的理想，但我们起码要对得起生我们，对得起养育我们的父母，养我们的这片土地，不要因为环境的安逸而造就了我们的堕
落，麻木。青年，是国家的希望，我们应该尽我们的那份力。我们要好好珍惜每一寸光阴，珍惜每一个机会，用时间来记住我们的“不可复制”，永载我们的辉煌。
《敬告青年》读后感（四）：
近日，在“青年读书班”的氛围影响下，我开始有意的关注青年相关的书籍，也从众多著作中挑选出一本陈独秀的《警告青年》来看。通过这本书的阅读与思考，我也进一步感受到了青年对一个国家及社会的重要性，尤其在中国目前的高速发展阶段，青年所表现出的生产力及社会影响力尤为突出。
陈独秀对于青年的阐述，主要是结合着自己丰富的社会阅历，提出自己对当代青年认识上的独到见解。在当初的社会背景下，他提出了“自主而非奴隶”“进步而非保守”等一些列观点。时过境迁，陈独秀当年的观点在当今社会下已经不再为人所评论，而随着国家的进步及社会的发展，我们当代的青年又该如何从这本书中汲取精华，来完善自己的人生观及价值观呢？
关于青年的字眼，是一个老生常谈的问题，然而作为青年人自身来讲，深刻的思索过这个阶段使命的人，确是不多。梁启超在《少年中国说》中说过一句“少年强则中国强”，为国人所熟知，然而少年亦青年，青年何谓强？如何强？在此之前，我并没有客观的认识。
读完这本书，给我的触动很大，也对青年的时代使命有了一个自己的认识。青年是一个国家未来的希望，肩负着国家的后备能源储备，青年的整体使命感是一个国家将来发展的决定性因素之一。一个青年，只有认识到了自己的使命，才会主动的在自己的人生过程中去用学习来充实自己，用工作来证实自己，用奉献来诠释自己。使命，简单的说，就是责任与任务，使命感是每一个人在不同阶段的动力源泉，或学习，或工作，或生活，没有使命感的人，是不会有成就感的，就如同没有目标的徘徊，永远处在迷茫之中。
我们暂且不谈生活，但就工作而言，青年占据着很大一部分，青年的使命感，对我们团队的整体工作水平，具有非常大的影响。使命感是我们职业素质的决定性因素，而“立德、忠诚、敬业、奉献、感恩、包容”却是对使命感恰到好处的诠释。没有使命感的职工，是不会理解这些精神状态的，这其实也是一种职业状态，是一个人在职场中所反映出来的职业品质。因此，在现阶段，在我们的工作中，我们的使命就是自己在心中明确自己的岗位职责，时刻惦记自己的岗位职责，时刻履行自己的岗位职责，以踏实务本的工作态度，做好自己分内的事。只有这样，才会将自己的精神信仰与工作结合起来，形成主动工作、快乐工作的良好氛围。
敬告青年读后感（五）：
一、写作背景
陈独秀写下《敬告青年》的时间是1915年，1840年中国的被动开放至此已有75年。在这个过程里，中国自身的变革一直在不停地进行。先是局部地区被西方打开，后来逐渐变为被西方全面控制；再是经济上被西方渗透，逐渐变为政治、军事、宗教、文化、经济全面地被控制。从另外一个角度说，中国同外部世界的联系逐步地加深了。
在这75年的过程中，矛盾不断产生，然后被以各种方式尝试解决。从初期被动接受西方的技术，到“洋务运动”全面地学习西方技术，到“百日维新”，到“立宪”，最后到辛亥革命。被动的保守的也罢，积极的理想的也罢，中国在75年中，不能不说是一直在朝着一个改变自己，让自己变得更新更强的目标前进。但是时至今日，我们能看到的，是这一系列的变革过于崎岖和缓慢了。
到了十九世纪的时候，东西方的平衡已经因为工业和商业的原因发生了倾斜。中国的国民性格中的积极与消极的对比也因为衡量的标准发生了变化而变化。积极方面被削弱，消极方面却越发膨胀。仅在这方面看，我们中国在革新的过程中所受到的思想方面的阻力可想而知。对国民性的改造也就越发重要了。
陈独秀在《敬告青年》中就提出了对青年一代的国民性进行改造，作者在文章开头便写到，中国与西方发达国家理念上有所区别，我们注重的是“少年老成”，而他们注重的则是新的创造思维，一个不断追求进步的思维，一个渴望进取的思维，“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死，社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之份子充塞社会则社会亡。准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？非予之所忍言者。”举世皆醉而我独醒，他告诫青年们要恢复本属于自己年龄的那份朝气，那份活力，那份敢于奋斗的勇气，那份敢于探求真理的士气。作者提醒青年们，要懂得奋斗，当时大部份青年都被那种陈旧的思想同化了，没有了奋斗的士气，于人身则死，于社会必亡。他呼吁青年们放弃那种陈旧腐朽，追求新鲜的真理，努力救自己，救国。
二、内容分析
这篇文章里，陈独秀提出了六点：1、自主的而非奴隶的；2、进步的而非保守的；3、进取的而非退隐的；4、世界的而非锁国的；5、实利的而非虚文的；6、科学的而非想象的。这六点对青年人的希望可以总结为民主、科学、人性、理性、改革和开放。陈独秀提出的这六点，正是分析了近代中国落后的根源，研究了西方文明发展的历史，指出了我们这个民族的弱点，向中国青年提出了六点希望——因为青年之于社会“如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎”，是中华民族的希望。
一、自主的而非奴隶的。他呼吁广大青年们要认清自己，认清自己的权利。人们有自己的人身权利，没必要甘心做统治阶级的奴隶，我们同是人类，生下来时也没有高低贵贱之分。也就是“人权”即“民主”思想。这些如今听起来好像是大家都明白的道理，但在当时，在一个被这种文化渲染了几千年的中国文化古国，这一思想听起来是多么的荒诞。陈独秀在当时提出这一观点，无疑是对传统思想的一次巨大冲击。
二、进步的而非保守的。不进则退是中国的古老语录。当中国在封建社会下自甘堕落了这么多年，一个伟大的文化古国在封建社会停滞了这么多年，一个本来领先于世界的泱泱大国沉默了这么多年，直到现在成为了一个落后的国家，是一件令人痛心的事，世界一直在进步，而有着悠久的历史，有着无与伦比的古老文化的中国却固步自封，陈独秀提出了这种改革，开放的思想，对于当时的中国的病症认识极深。
三、进取的而非隐退的。古代，多少名人志士因不满官场的贪污的腐败，远离官场，归隐山林，只导致了官场的愈发腐败，人们放弃了正义的奋斗，反而认为那是清高之举。作者把这条作为对青年的告诫，其实就是想说作为祖国的一份子，应当努力的站起来，不做不闻天下事的隐士，而是积极进取，把自己融入到“世”中，做一个“入世”而不是“出世”的有志青年。
四、世界的而非锁国的。多少年来，国人一直以“天朝圣国”自居，根本就没有世界意识，一味的盲目自大使我们国民渐渐磨灭了进取心，科技渐渐落后，弱肉强食，才导致了近代中国一场场悲剧。一味的闭关自守，使我们看不到世界的变化，看不到我们的危机，直到危机到来时，已经无法避免，这是我们悲哀。
陈独秀指出：“各国之制度文物，形式虽不必尽同，但不思驱其国于危亡者，其遵循共同原则之精神，渐趋一致，潮流所及，莫之能违。于此而执特别历史国情之说，以冀抗此潮流，是犹有锁国之精神，而无世界之智识。”也就是说，人类文明中有些普世的价值，如果过分强调自己的国情而加以抵制，那就是闭关锁国，是违背世界潮流的。
五、实利的而非虚文的。陈独秀提出这一条，在更深层次上是阐发了“人性”与“理性”。中国传统文化用封建的纲常礼教、仁义道德否定人性、否定个体，所谓“存天理，灭人欲”，用重农抑商、重义轻利否定实利，这种非理性的文化传统，是导致近代中华民族缺乏人文主义的活力、没有走上科学发展道路的重要
原因之一。近代西方文明，则是经过了三百多年的文艺复兴运动，弘扬了人文主义，激活了创造力，又经过了二百多年的启蒙运动，把人性上升到了理性和法治，“用理性的阳光驱散现实的黑暗”，才有了今天的文明。
六、科学的而非想象的。科学者何？吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。想象者何？既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，凭空构造，有假定而无实证，不可以人间已有之智灵，明其理由，道其法则者也。中国的迷信文化根深蒂固，作者呼吁人们崇尚科学，不要陷身于迷信想像之中，也就是说，中华民族要求生存、求发展，必须改革开放！必须解放思想！
三、《敬告青年》的意义
陈独秀的这篇文章直接切入了话题的核心，舍弃讨论，直接呼吁。它更像一篇战前的檄文。正因为如此，今天我们无法将它作为某种理论甚至只是某种具有里程碑意义的文章来讨论和分析。它只是一篇情绪激昂的“社论”。它的任务并不是向读者介绍和推广文章里面提到的那些西方思想的进步面。它的任务在于表明一种态度，营造一个局势。在成为“导师”之前，先做一个“号手”。
这篇文章是发表于五四运动之前的四年。用近代史的观点来说，当时的中国革命还只是旧民主主义革命。所以可以说这篇“檄文”在激励号召青年同过去决裂的时候，还未指明决裂之后的方向。摆脱了过去，又该何去何从，这个答案，则自然留给了其后的革命来回答了。
敬告青年读后感（六）：
《敬告青年》作为该杂志的第一篇文章是陈独秀发起新文化运动的宣言书，对国民的改造，首先应该放在对青年人的思想上，因为他们才是历史责任的主要承担者，国家和民族的振兴重任自然落在了他们的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六项标准：自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退陷的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。其中，贯穿这六项标准的一条红线是民主与科学。
在这六项标准里，我想简单谈一下他的第一项和第六项标准的积极意义。“自主的而非奴隶的”这条集中反映了陈独秀的西方民主平等思想。
他认为人应该具有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务，人应该是自由平等的，我们应该打破君权神授这种封建等级观念，求人权之解放，这是作为人的基本权力和人格。
陈独秀深受西方进化论和人权平等说的影响，极力提倡人的个性解放和人格独立，想把中国人彻底从两千多年的封建礼教的枷锁中解放出来，重视人的国民性的改造，尤其是人格和新道德的培养，以适应近代中国社会发展的需要，这一条是反映出他的“民主”大旗，这也是中国近代知识分子的共同追求。
“科学的而非想象的”反映出他对西方科学和科学精神的狂热追求。“科学者何？吾人对于事物之概念，综观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。”
的确，西方近代社会的兴起和发展，根源于科学的发展，尤其是几次科技革命所带来的划时代的变化。陈独秀目睹中国社会的愚昧、落后，深感中国科学技术和科学精神的匮乏，使他深刻认识到在中国推崇科学的巨大作用和历史意义。
然而，在《敬告青年》一文中，我们也可以看出陈独秀的有些思想和认识存在一定缺陷。他曾指出：“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载”，在对待中国传统文化道德方面，一概排斥和反对中国传统文化，全盘接纳和吸收西方文化道德，把问题和方式绝对化，走向了极端，这不仅不适合中国所特有的国情，而且从现在看，历史证明这样做有失偏颇。作文